 |
| My Family.......https://www.youtube.com/watch?v=DRqbOha-lBg |
ঃ ছৈয়দ বুলবুল জামানুৰ হ’ক
কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতি, অসমৰ সাম্প্রতিক প্রেক্ষাপটত ধর্মনিৰপেক্ষ সংগঠনৰ এক সুকীয়া পৰিচয় দাঙি ধৰিবলৈ সক্ষম হোৱা এটা সংগঠন। কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিক ধর্মনিৰপেক্ষ সংগঠন বুলি উল্লেখ কৰাৰ বাবে পাঠক সমাজৰ বহুতে হয়তো বহুধৰণে ভাবিব যদিও আজিৰ প্রেক্ষাপটত প্রতিটো জাতি-জনগোষ্ঠীয়ে নিজ নিজ জাতি-জনগোষ্ঠীৰ সর্বাংগীন উন্নয়ন তথা সমস্যা সমূহ সমাধানৰ বাবে পৃথকে পৃথকে ছাত্র সংগঠনকে ধৰি বিভিন্ন সংগঠনৰ জন্ম দিছে আৰু আন্দোলনৰ ধাৰাবাহিকতা অক্ষুন্ন ৰাখিবলৈ সক্ষম হৈছে। ফলত সংগঠনসমূহৰ যি ধর্মনিৰেপক্ষতা তাৰ স্থান প্রায় নিঃশেষ হৈ পৰিছে। হয়তো ইয়াৰ উদাহৰণ দিয়াৰ প্রয়োজন নহলেও উল্লেখ কৰিব পাৰো যে-আমাৰ দেশ ভাৰতবৰ্ষ ধর্মনিৰপেক্ষ আৰু অসমখন এই ভাৰতৰে এটি অংগ। অসমত যেতিয়া ছাত্র সংগঠন আছুৰ পৰা ফালৰি কাটি আহি আহি বিভিন্ন ছাত্র সংগঠন বা আন আন সংগঠনৰ জন্ম হবলৈ ধৰে তেতিয়াৰ পৰাই ৰাজ্যখনত হয়তো সৃষ্টি হবলৈ ধৰিছিল এক সাম্প্রদায়িক উকমুকনিৰ ফলত সাম্প্রতিক সময়ত যেন আছু হৈ গ’ল অসমীয়া জাতিটোৰ ছাত্র সংগঠন, সংখ্যালঘুৰ স্বার্থত আমছ, বাঙালীৰ স্বাৰ্থত বাঙালী যুৱ ছাত্র ফেডাৰচেন, কোচ-ৰাজবংশীসকলৰ স্বাৰ্থত আক্ৰাছ ইত্যাদি...। একেদৰে সৃষ্টি হ’ল এটি সংগঠনৰ বিৰুদ্ধে আন এটি সংগঠনৰ মাজত যেন শীতল যুদ্ধ। এটা সংগঠনে তেওঁলোকৰ জাতি জনগোষ্ঠীৰ বাবে যি দাবী উত্থাপন কৰে আন এটা সংগঠনে তাৰ বিৰোধীতা কৰে। তেন্তে অসমৰ উন্নতি কেনেদৰে সম্ভৱ ? কাৰণ অসমৰ উন্নতি হ’বলৈ হ’লে অসমত বাস কৰা প্রতিটো জাতি-জনগোষ্ঠীৰ সর্বাংগীন উন্নয়ন হ’লেহে অসমৰ উন্নতি। তেনে ক্ষেত্ৰত ৰাজ্য এখন উন্নতিৰ পথলৈ আগবঢ়াই নিয়াৰ অন্যতম গুৰিধৰোতা যুৱক সমাজ তথা সংগঠনসমূহৰ এনে বিভাজনকামীসকলে প্রকৃততে অসমৰ উন্নয়ন বিচাৰিছিল নে? যদি সেয়াই হয় অসমৰ জাতীয়তাবাদী সংগঠন আছুৰ পৰা কিয় ফালৰি কাটি আহিল বিভিন্ন জাতি-জনগোষ্ঠীৰ লোক? কিয় আহিবলগীয়া হ’ল? কিয় অসমৰ প্ৰতিটো জাতি-জনগোষ্ঠীক একতাৰ বান্ধোনত একত্রিত কৰি ৰাখিব নোৱাৰিলে জাতীয়তাবাদী সংগঠনে? সেয়া হয়তো নজনা কোনো নহয়। জাতীয়তাবাদী সংগঠনে কোনটাে অসমৰ উন্নতি বিচাৰিছিল। কেৱল অসমত বাস কৰা আসমীয়াৰ। তেন্তে তেওঁলোকৰ দৃষ্টিত অসমত বাস কৰা আন আন জাতি-জনগোষ্ঠীৰ লোক অসমীয়া নহয়নে ? এনেধৰণৰ বিভিন্ন প্রশ্নৰ উত্তৰ বিচাৰিলে অসমত কোনো জুই বিয়পাইছে, কোনে সাম্প্রদায়িকতাৰ সৃষ্টি কৰিছে, কোনে অসমৰ উন্নতিত বাধা প্রদান কৰিছে সেয়া হয়তো স্পষ্ট ফুটি আহে। এনেদৰে দৰে বিভাজিত হৈ হৈ আহি অৱশেষত প্রথমে কৃষকসকলৰ বিভিন্ন সমস্যা সন্দৰ্ভত জন্ম ললে কৃষক মুক্তি নামৰ এটি সংগঠন। যত স্থান পালে প্ৰতিগৰাকী অসমীয়া, মুছলমান, বঙালী, বড়ো ইত্যাদি জাতি-জনগোষ্ঠীৰ লোক। যাক সচা অৰ্থত অসমীয়া বুলি কোৱা হয়। আৰম্ভণিৰপৰাই সংগঠনটোৰ নেতা অখিল গগৈয়ে সম্পাদক পদত থাকি যেনেদৰে বিভিন্ন সমস্যাৰ বিৰুদ্ধে মাত মাতি আহিছিল, পিছলৈ এইগৰাকী নেতাই সংগঠনটোৰ সভাপতি পদত অধিষ্ঠিত হৈয়ো সেই একে ভংগীমাৰে ৰাজ্য আৰু ৰাজ্যখনৰ বিভিন্ন জাতি-জনগোষ্ঠীৰ বিভিন্ন সমস্যাৰ বিৰুদ্ধে মাত মাতি আহিছে। অৱশ্যে কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিৰ মূল লক্ষ্য আৰু উদ্দেশ্য কি সেয়াও কিন্তু আজিৰ দিনতো সন্দেহজনক। কিয়নো সংগঠনটােৰ কোনো এটা নিৰ্দ্দিষ্ট উদ্দেশ্য আৰু লক্ষ্য এতিয়ালৈকে স্পষ্ট ফুটি উঠা নাই। তাৰে মাজতে এবাৰ যদি নদী বান্ধ বিৰোধী, আন এবাৰ ভূমি পট্টা আন্দোলন, আকৌ ভুৱা বিত্তীয় প্রতিষ্ঠান আদি কৰি বিভিন্ন ব্যতিক্রমী আন্দোলনেৰে অসমবাসীৰ দৃষ্টি আকর্ষণ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে। অখিল গগৈৰ নেতৃত্বাধীন কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিৰ এনে বহুতো ব্যতিক্রমী আন্দোলনৰ বাবে হয়তো ৰাজ্যখনৰ প্ৰতিটো জাতি-জনগোষ্ঠীৰ সহাৰি লাভ কৰিবলৈ সক্ষম হৈছে।
ৰাজ্যখনৰ বিভিন্ন জাতি-জনগোষ্ঠীৰ এনে বিভিন্ন সমস্যাৰ বিৰুদ্ধে মাত মাতি অহাৰ পিছত শেহতীয়াকৈ কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিয়ে নামনি অসমৰ ইতিহাস, ভূগোল, আর্থসামাজিক, শৈক্ষিক আৰু ৰাজনৈতিক সমস্যা সন্দৰ্ভত যোৱা ২০ ছেপ্টেম্বৰৰ পৰা চৰ-চাপৰিত যি পদযাত্রা কার্যসূচী হাতত লৈছে সেয়া নিশ্চয়কৈ শলাগিবলগীয়া। কিয়নো চৰ-চাপৰিত বাস কৰা এশ শতাংশই লোক হৈছে ধর্মীয় সংখ্যালঘু লোক। জাতীয়তাবাদী সংগঠন আছুৱে এইসলক লোকৰ সপক্ষে তথা চৰ-চাপৰিৰ বিভিন্ন সমস্যা সন্দৰ্ভত কোনো দিনেও মাত এষাৰ নুলিওৱাৰ বাবে হয়তো এই চৰ-চাপৰিত বাস কৰা লোককে ধৰি সংখ্যালঘু লোকৰ স্বাৰ্থত জন্ম হৈছিল আমছু। আমজুৱে চৰ-চাপৰিত বাস কৰা লোককে ধৰি সংখ্যালঘু লোকৰ হৈ মাত আহিছে যদিও সেয়াওঁ আৱেগিক পূর্ণ। সকলো কাম আৱেগিক আন্দোলনৰ মাজেৰে সমাধান নহয়। ফলত আমছুৱেও তেওঁলোকৰ লক্ষ্য আৰু উদ্দেশ্যত সফল হোৱাত এক বিৰাট প্রত্যাহ্বানজনক হৈ পৰিছে। আমডুৱে মাজে মাজে দুই এটি সৰু-সুৰা গণতান্ত্রিক আন্দোলন নাইবা বিবৃতিৰ জৰিয়তেই সংবাদ মাধ্যমৰ বাঘ হোৱাৰ বাহিৰে কাৰ্যত কোনো লক্ষ্যত সফল হোৱাটো পৰিলক্ষিত হোৱা নাই যদিও শেহতীয়াকৈ কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিয়ে ২০ ছেপ্টেম্বৰৰ পৰা চৰ-চাপৰিত যিপদযাত্রা কাৰ্যসূচী হাতত লৈছে এই ক্ষেত্ৰত কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিয়ে কিমান দূৰ সফল হব পাৰিব সেয়া লক্ষণীয় হ’ব। কিয়নো যদিহে অসমৰ চৰচাপৰিৰ সমস্যাৰ সম্পকত উল্লেখ কৰা যায় তেন্তে তাৰ ওৰ নপৰিব। অসমৰ চৰ-চাপৰিত বাস কৰা লোকসকলৰ জীৱনৰ প্রতিটো পল কেৱল দুখ আৰু বেদনাদায়ক। ৰাজ্যখনৰ মূল সমস্যা হিচাপে পৰিচিত বান আৰু গৰাহখহনীয়াৰ বাবে চৰচাপৰিতবাস কৰা লোকসকলৰ বাসগৃহসমূহ এবাৰ-দুবাৰ নহয়, তেৰবাৰৰো অধিক স্থানান্তৰ কৰাৰো নজিৰ আছে। বাংলাদেশীৰ ষ্টাম্প তথা ‘ডি’ ভোটাৰৰ নামত হাৰাশাস্তিতো আছেই। তাৰোপৰি নাই উপযুক্ত শিক্ষা, স্বাস্থ্য, যাতায়ত, অনাময়, বিদ্যুৎ যোগান, বিশুদ্ধ খোৱাপনী, বেংক সেৱা ইত্যাদি ব্যৱস্থা। পাৰিবনে কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিয়ে এইসকল চৰ-চাপৰিৰ বেদনাক আঁতৰ কৰিব। যি কৃষক মুক্তিয়ে বৃহৎ নদী বান্ধৰ বিৰোধীতা কৰি তাৰ কাম স্থগিত কৰা, ভূমি-পট্টাৰ আন্দোলন কৰি ভূমিহীন লোকক পট্টা দিয়াৰ বাবে চৰকাৰে বাধ্য কৰোৱা ইত্যাদি কাম যদি কৃষক মুক্তিয়ে পাৰিছে তেন্তে এইবাৰ হয়তো চৰ-চাপৰিৰ বাবেও আশনৰূপ ফল দিব বুলি অখিল গগৈৰ ফালৰ পৰা লাভ কৰিব পাৰো। এতিয়া প্রশ্ন হয়- হঠাৎ অখিল গগৈ তথা কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিৰ সংখ্যালঘু লোকৰ প্রতি দৰদ উপজিল কিয় ? এনে প্রশ্নৰ উত্তৰত কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিৰ সংখ্যলঘু নেতা ৰাতুল হুছেইনৰ নাম উল্লেখযোগ্য। কিয়নো কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিত আছে প্রতিটো জাতি-জনগোষ্ঠীৰ অসমীয়া লোক। ফলত কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমতিয়ে সকলো জাতি-জনগোষ্ঠীৰ হৈ মাত মতাৰ বাবে সহায়ক হৈ পৰে। যাৰ বাবেই সংগঠনটােৰ শেহতীয়া যি চৰ-চাপৰিৰ পদযাত্রা এই ক্ষেত্ৰত সংখ্যালঘু নেতাৰ ভূমিকা অধিক আৰু এই ক্ষেত্ৰত ৰাতুল হুছেইনৰ নাম অধিক চর্চালৈ আহিছে। কোন এই ৰাতুল হুছেইন? কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিৰ কৃষক নেতা ৰাতুল হুছেইন ইয়াৰ পূর্বে কেবাবাৰো বাতৰিৰ শিৰোনাম দখল কৰিছিল। কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিৰ সৈতে পোনপটীয়াকৈ জড়িত থাকি প্রতিটো জাতি-জনগোষ্ঠীৰ অসমীয়াৰ হকে মাত মাতি অহাৰ লগতে শেহতীয়াকৈ যোৱা ১ আৰু ২ মে’ত বিটিএডিৰ নৰসংহাৰ কাণ্ডৰ আপোচহীন প্রতিবাদ কৰিবলৈ গৈ আৰক্ষীৰ এক ভুৱা গোচৰত ডেৰ মাহ জেল খাটিবলগীয়া হৈছিল। এতিয়া হয়তো বহুতে ভবাৰ দৰে এই লিখনিত ৰাতুল হুছেইনৰ নাম উল্লেখ হল কিয়। ৰাতুল হুছেইন কৃষক মুক্তিৰ এগৰাকী সক্রিয় নেতা আৰু এই ৰাতুল হুছেইনৰ দৰে এগৰাকী সংখ্যালঘু নেতা কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিত থকাৰ বাবেই সংগঠনটোৱে সংখ্যালঘুৰ হৈ মাত মাতিবলৈ আগভাগ লৈছে। বিভিন্ন সংবাদ মাধ্যমত শিৰোনাম দখল কৰা অনুসৰি সংখ্যালঘু লোকৰ মাজত কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিৰ বীজ বিয়পোৱাৰ ক্ষেত্ৰত এইগৰাকী সংখ্যালঘু সম্প্রদায়ৰ নেতা ৰাতুল হুছেইনৰ ভূমিকা অধিক। যিহেতু সংখ্যালঘু লোকৰ মাজত কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিৰ বীজ বিয়পোৱাৰ ক্ষেত্ৰত এইগৰাকী সংখ্যালঘু সম্প্রদায়ৰ নেতা ৰাতুল হুছেইনৰ ভূমিকা অধিক আৰু পূর্বেই উল্লেখ কৰা অনুসৰি সংগঠনটাে এটা ধর্ম নিৰপেক্ষ হিচাপে স্বীকৃতি লাভ কৰিছে, তেনে মূহুৰ্ত্তত কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিয়ে চৰ-চাপৰি কিয় অসমৰ সংখ্যালঘু লোকৰ হৈ মাত মতাটো স্বাভাৱিক। কিন্তু উল্লেখ কৰিলে নহব যে- অসমৰ এই সংখ্যালঘু লোকসকলে কিমানদূৰ গ্ৰহণ কৰিব কৃষক নেতা ৰাতুল হুছেইনৰ সহযোগত অখিল গগৈৰ এই চৰ-চাপৰি পদযাত্রা কাৰ্যসূচী। ৰাতুল হুছেইনে সংগঠনটোত এগৰাকী সংখ্যালঘু নেতা হিচাপে তথা সংগঠনটোত থাকি সংখ্যালঘু লোকৰ হৈ মাত মাতি আহিছে যদিও অসমৰ সংখ্যালঘু লোকক জাতীয়তাবাদী সংগঠনে কৰি অহা বাংলাদেশীৰ ষ্টাম্প তথা অবৈধ বাংলাদেশী, ডি’ ভোটাৰৰ নামত হাৰাশাস্তিৰ লগতে বান আৰু গৰাহখহনীয়া সমস্যা সন্দৰ্ভত কেনে ভূমিকা পালন কৰিব? নে নিজকে কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিৰ সংখ্যালঘু সংগ্রামী নেতা বুলি জাহিৰ কৰি সংখ্যালঘু লোকৰ আপোন হৈ সংখ্যালঘু লোকসকক অখিল গগৈ নেতৃত্বাধীন কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিৰ হাতত বিক্ৰী কৰাৰ বাবে কোনোধৰণৰ অপচেষ্টা কৰা নাইতো? অসমৰ সংখ্যালঘু লোকসকলক ৰাতুল হুছেইনৰ জৰিয়তে কৃষক নেতা অখিল গগৈয়ে কোনো ধৰণৰ নতুন কৌশল ৰচনা কৰা নাইতো? এনে প্রশ্নৰ প্রতিও দৃষ্টি আকর্ষণ কৰাৰ প্রয়োজন আছে অসমৰ সংখ্যালঘু লোকসকলৰ আৰু কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিৰ এনে সংখ্যালঘু দৰদী কিমান দূৰ সফলতা কঢ়িয়াই আনিব পাৰিব সেয়া সময়তহে হে লক্ষণীয় হব।
সৈয়দ বুলবুল জামানুর হক
লেখার হেডলাইনের উপর ভিত্তি করে অনেকে ভাবা মতো জনপ্রিয় কৃষক নেতা এবং কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতির সভাপতি অখিল গগৈকে হকে-বিহকে সমালোচনা করা এই লেখার উদ্দেশ্য বা বিষয় বস্তু নয়। কিন্তু কোনো ব্যক্তি এবং সংগঠনই সীমবদ্ধতা ও সমালোচনার উদ্ধে নয়। ঠিক সেভাবে অখিল গগৈ এবং কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিও সীমাবদ্ধতা ও সমালোচনার উদ্ধে নয়। অখিল গগৈর ঘোর শত্রুও আজ অসমের সাম্প্রতিক পটভূমিতে তার নেতৃত্বাধীন কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতির আন্দোলনের প্রাসংগিকতা এবং গুৰুত্ব স্বীকার করতে বাধ্য। আমার পৰিচয় তার একজন শুভাকাংক্ষী। লেখার মূল বিষয়বস্তু উত্থাপনের পূর্বে অসমের সাম্প্রতিক প্রেক্ষাপটে অখিল গগৈ নেতৃত্বাধীন কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতির আন্দোলনের প্রতি আমার অনুভব ছোট করে হলেও ব্যক্ত করার প্রয়োজন আছে। আমি আশাবাদী, আমার অনুভব পাঠক সমাজ, কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতির নেতৃত্ব, কর্মী, সমর্থক ও শুভাকাংক্ষীরা এই লেখার সারমর্ম উপলব্ধি করতে সহায়ক হবে।কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতির আন্দোলন পর্যবেক্ষন, অধ্যয়ন এবং গবেষণা করলে দেখা যায়- অখিল গগৈর সবল নেতৃত্বে কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতি অসমে দুনীতি বিরোধী আন্দোলনকে এক নতুন মাত্রা প্রদান করেছে। বৃহৎ নদীবান্ধ বিরোধী আন্দোলনের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকভাবে আপোচহীন প্রতিরোধ আন্দোলনের এক ঐতিহাসিক নজির সৃষ্টি করেছে। থলুওয়া এবং জনজাতীয় লোকের জমির অধিকার আন্দোলনের ক্ষেত্রে আপোচহীনভাবে ধারাবাহিক আন্দোলন করে এক আদর্শ হিসেবে চিহ্নিত হয়েছে। বর কথা হল- অসমে জাতীয়তাবাদী ধারার আন্দোলনটা শ্রেণী চরিত্রর আদর্শ দিয়ে মহীয়ান করে অসমের থলুওয়া শ্রমিক, কৃষক, মধ্যবিত্ত ও সাধারণ জনগণের প্রকৃত সমস্যাগুলো অসমের রাজনৈতিক ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ রূপ দিয়ে প্রতিষ্ঠা করার যত্ন করেছে। বরং আমি বলতে চায় অখিল গগৈ নেতৃত্বাধীন কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতি জাতি-ধর্ম-বর্ণ-ভাষা নির্বিশেষে অসমের সব স্তরের লোককে আস্থাই নেওয়ার যত্ন করে ধীরে ধীরে এক প্রচুর সম্ভাৱনাময় শক্তিশালী বিকল্প রাজনৈতিক শক্তি হিসেবে আত্ম প্রকাশ করেছে। এই বিকল্প রাজনীতি বর্তমান ভাঙোনমুখী বৃহত্তর অসমীয়া জাতির ফের গঠন প্রক্রিয়ার পথ শুধু সুচল করে তোলার জন্য সজীব করে তোলেছে। গণ আন্দোলনকারী হিসেবে অখিল গগৈ আজ অসমের এক আপোচহীন জাতীয় (?) প্রতিবাদী কণ্ঠ হিসেবে রূপান্তরিত হয়েছে। কিন্তু অসমের সংখ্যালঘু মুছলমানের সংকটের সময় এই আপোচহীন জাতীয় প্রতিবাদী কণ্ঠ কোথায় হারিয়ে যায়? কেন হয়ে পরেন নিশচুপ ? কেন অনেক ক্ষেত্রে একজন আপোচকামী দুর্বল, নীরৱ এবং সুবিধাবাদী ভূমিকা গ্রহণ করতে দেখা যায়? তথাকথিত জাতীয়তাবাদী শিবিরের সমর্থন হারানোর ভয় না প্রচার মাধ্যম থেকে হারিয়ে যাওয়ার ভয় ? না সত্যি করে নীতিগত ভাবেই সংখ্যালঘু মুছলমানদের প্রতি দায়বদ্ধতার অভাব। আমার এই ক্ষোভ ভরা অভিযোগ কিন্তু আৱেগসৃষ্ট নয়। তথ্য এবং যুক্তিৰ উপর ভিত্তি করে বলতে বাধ্য হয়েছি। বিগত সময়ে অসমের সংখ্যালঘু মুছলামনের বিভিন্ন সংকটের সময় অখিল গগৈ ও তার সংগঠন কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতি গ্রহণ করা ভূমিকার কথা পর্যবেক্ষন, অধ্যয়ন ও গবেষণা করলে আমার এই অভিযোগের যথার্থতা স্পষ্ট করে বেড়িয়ে আসবে।
কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতি পূর্বে ঘোষিত অনুযায়ী ২০ অক্টোবর থেকে সংগঠনটির প্রতিনিধি দল একটি নামনি অসমের বিভিন্ন জেলাই তিন মাসের পদযাত্রা কাৰ্যসূচী আরম্ভ করেছে। নিঃসন্দেহে কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতিৰ এই পদযাত্রা ঐতিহাসিকভাবে আদরণীয় হয়ে থাকবে। আশা করি এই ঐতিহাসিক পদযাত্রাই নামনি অসমের ইতিহাস, ভূগোল, আর্থসামাজিক, শৈক্ষিক ও রাজনৈতিক সমস্যা সম্পর্কে বেশ ভাল জ্ঞান লাভ করতে সহায়ক হবে। আমরা সবাইজানি যে-নামনি অসমের প্রায় প্রত্যেকটি জেলা সংখ্যালঘু মুছলমান অধুষিত এবং এর এক বৃহৎ অংশ চর-চাপরি। এই প্রেক্ষাপটে আমার মনে জাগ্রত হওয়া প্রাসংগিক চিন্তাটা হল- কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতির আন্দোলন ও অসমের সংখ্যালঘু মুছলমানদের অংশগ্রহণের প্রশ্ন। আমার মনে জাগ্রত হওয়া এই প্রশ্নগুলো তথ্যসহকারে যুক্তি দিয়ে বলতে চায় ঃক) ২০১২ সন বিটিএডি জ্বলেছিল। হিংসার লেলিহান শিখা ও ভাতৃঘাতী সংঘৰ্ষই মানৱতাকে ভূ-লষ্ঠিত করে ১১৪ জনেরো বেশি লোকের প্রাণ নিয়েছিল। গৃহহীন ও জমিহীন হয়েছিল প্রায় পাঁচ লক্ষ লোক। এই নরমেধ যজ্ঞকে নিয়ে গোটা ৰাজ্যে চলেছিল সুলভ এবং গরম রাজনীতি। একাংশ সাম্প্রদায়িক রাজনৈতিক দল, তথাকথিত অরাজনৈতিক জাতীয়-জনগোষ্ঠীয় সংগঠন, একাংশ সংবাদ মাধ্যম ও একাংশ তথাকথিত বৌদ্ধিক মহল এই গোষ্ঠী সংঘর্ষকে থলুওয়া এবং বিদেসী বাংলাদেশীর সংঘাত বলে প্রতিষ্ঠা করার জন্য উঠে-পরে লেগেছিল। তারা বিদেসী সমস্যার আলম নিয়ে ফের অসম আন্দোলনের মতো একটি অস্থির পরিস্থিতি সৃষ্টি করতে ব্যাপক প্রচেষ্টা চালিয়েছিল। অসমের বিভিন্ন সহর-নগরে কর্ম করে জীৱিকা নির্বাহ করা শ্রমজীবি সংখ্যালঘু মুছলামনের ওপরেও অমানৱীয় আক্রমন করার সাথে সাথে শারিরীক ও মানসিক নির্যাতনো চালিয়েছিল। সে সময় আমাদের আপোচহীন জাতীয় প্রতিবাদী কণ্ঠ কৃষক নেতা অখিল গগৈ ও তার সংগঠন কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতি কি ভূমিকা গ্রহণ করেছিল? যতটুকু আমার মনে আছে অখিল গগৈ সেই সময় বিটিএডির সংঘর্ষজর্জর অঞ্চলের বুজ নিয়ে এসে অবৈধ অনুপ্রৱেশই বিটিএডিৰ গোষ্ঠী সংঘর্ষর এক অন্যতম কারণ বলে নিজেই সেই সুলভ ও গরম রাজনীতির অংশীদার হৈ পরেছিল। সবসময় সত্য ও ন্যায়ৰ কথা বলা অখিল গগৈ সেই সময় সত্য ও ন্যায়র পক্ষে অবস্থান গ্রহণ করতে পারলেন না কেন ? অখিল গগৈ কি তথ্য ও যুক্তিৰ ওপর ভিত্তি করে অবৈধ অনুপ্রৱেশই বিটিএডির গোষ্ঠী সংঘর্ষের এক অন্যতম কারণ বলে মন্তব্য করেছিল? সেই তথ্য ও যুক্তির যথার্থতা প্রমাণ করতে অখিল গগৈকে প্রত্যহ্বান জানায়। সে আমার এই প্রত্যাহবান গ্রহণ করবেন কি? গণতন্ত্র, মানবতা ও খেটে খাওয়া লোকের অধিকার রক্ষার শ্লোগান দেওয়া অখিল গগৈ সেই সময় কেন বিটিএডির দুর্গতদের পাশে ছিলেন না? তাদের জীবন ও সম্পত্তির উপযুক্ত নিরাপত্তা, পুনর সংস্থাপন ও অন্যান্য আরও মৌলিক অধিকার রক্ষার জন্য এক আপোচহীন বৃহৎ ঐক্যবদ্ধ সংগ্রাম গঢ়ে তোলার বিপরীতে জাতীয় প্রগতিশীল চরিত্রর অখিল গগৈ তথাকথিত জাতীয়তাবাদী শিবিরের সুরে সুর মিলিয়ে বিদেসী বহিষ্করণের জন্য দ্বিতীয় পর্যাযের অসম আন্দোলনের নেতৃত্ব নিতে বের হয়ে আসছিলেন। দুর্গত লোকদের জন্য বোধহয় এর চেয়ে বর দুর্ভাগ্যজনক কথা আর কিচ্ছ হতে পারেনা। অবশ্যে সে সময় কৃষক মুক্তিয়ে নেওয়া বিদেসী বহিষ্করণের কার্যসূচী যে তথাকথিত জাতীয়তাবাদী শিবির থেকে ইছু হাইজেক্ করেছিল সেটা আমরা অস্বীকাৰ করি না। আমারাও চায় বিদেসী বিতাড়ণ, বিদেসী মুক্ত অসম। কিন্তু তার পরও বার বার বলবো অসমের সংখ্যালঘু মুছলমান নিধনযজ্ঞর বেদীতে এই বিদেসী বহিষ্করণ আন্দোলনের আয়োজন কেন?
খ) জমির পাট্টা আন্দোলনের প্রসংগ ঃ অখিল গগৈর নেতৃত্বে গুয়াহাটীৰ থলুওয়া লোকের জমি পাট্টার স্বার্থে যে আন্দোলন আপোচহীনভাবে দীর্ঘদিন ধরে চালিয়ে যাচ্ছে সেটা চাওয়ার মতো। কিন্তু গুয়াহাটীবাসীর প্রতি থাকা দরদের মতো কেন দরদ নেই বিটিএডিবাসীর প্রতিও ? বর্তমানের বিটিএডি এলেকাই বিগত ৫১ বছসরই জমির জরীপ নাকৰায় সত্তৰ শতাংশ লোকের নিজের নামের জমির পাট্টা নাই বলে অভিযোগ। বিটিএডি এলেকাই বসবাস করা মুছলমানদের সঙ্গে কোচ-রাজবংশী, আদিবাসী, নেপালী ও অন্যান্য জনগোষ্ঠীয় লোকেরো জমির পাট্ট নাথাকায় এক প্রকার নিজেকে তৃতীয় শ্রেণীর নাগরিক বলে অনুভব করার মতো ভয় ও শংকাময় পৰিস্থিতিতে দিন কাটানোর পরও কেন আজও গঢ়ে উঠলনা বিটিএডি এলেকার জন্য জমি পট্টন আন্দোলন? শুধু তাই নয়, ২০১২ সনের বিটিএডির গোষ্ঠী সংঘর্ষের পরবর্তী সময় যখন অসম সরকার ও বিটিসি প্রশাসনের এক নির্দেশনাই সেই গোষ্ঠী সংঘর্ষে গৃহহীন ও জমিহীন হওয়া লক্ষ লক্ষ সর্বহাৰা মুছলমানদের জমি পাট্টা নাথাকার অজুহাতে প্রত্যেকটি পরিবারকে মাত্র পঞ্চাস হাজার টাকাৰ সৰকাৰী সাহায্য প্রদানের নামে বাধ্যতামূলকভাবে এক শপতনামা (এফিট্এভিট্) দাখিলের ব্যৱস্থা করি তাদেরকে ফের নিজর ঘৰ, জমির সংস্থাপিত হওয়া থেকে বঞ্চিত করার ভয়ংকর ষড়যন্ত্র রচনা করেছিল। সর্বহারার নেতা অখিল গগৈ সে সময় জমিহীন দুর্গত লোকের জমির অধিকার রক্ষার জন্য আন্দোলনের কার্যসূচী গ্রহণ করেননি কেন?
গ) এখন বলছি ২০১৪ সনের বিটিএডির নারায়ণগুরি,বালাপারা ও অসম-নাগালেণ্ড সীমান্তের উড়িয়ামঘাটের প্রসঙ্গ। বর্ষটির মে’ মাসে বিটিএডির নারায়নগুরি ও বালাপারাই ফের শুরু হয়েছিল নরমেধযজ্ঞ। শিশু, মহিলাসহ প্রাণ হারালেন অৰ্দ্ধশতাধিক সংখ্যালঘু মুছলমান। অখিল গগৈ এক দিনের জন্য ওই ঘটনাই উপস্থিত হয়েছিলেন উক্ত সংঘর্ষে সর্বস্ব হারানো এইসব লোকের আত্মীয়দের পাশে। রেচনের দাবীতে একদিনের আন্দোলন কাৰ্যসূচী নিয়েই সব দায়িত্ব শেষ বলে ভেবে দুদিনেই বিটিএডি ভুলে গিয়ে খুওব দৃষ্টিকটুভাবে কাজিৰঙাতে গড় হত্যার প্রতিবাদে বলিষ্ঠ আন্দোলন নেন। কাজিরঙার এশিঙীয়া গড় আমাদের অসমের জাতীয় গৌরব। এটা আমরা রক্ষণাবেক্ষন দিতেই লাগবে। এতে কারও দ্বি-মত নেই। কিন্তু নিশ্চিতভাবে সে সময় গড় হত্যার প্রতিবাদের চেয়ে বিটিএডির দুর্গতদের পাশে অখিল গগৈর মতো একজন সংগ্রামী নেতার খুওব আৱশ্যক ছিল। এই প্রসঙ্গে একটি কথা উল্লেখ না করলেই হবেনা যে- এবারের বিটিএডির নরমেধযজ্ঞর মধ্যে কেউ কিন্তু বিদেসী বাংলাদেশীৰ ভূত দেখেননি। তাই সবাই একেমূখে ওই ঘটনার নিন্দা ও প্রতিবাদ করল। এই সুযোগে সংখ্যালঘু মুছলমানদের সংকটৰ সময কখনো কথা একটি নাবলা তথাকথিত জাতীয় সংগঠনগুলিও ওই ঘটনার প্রতিবাদ করে নিজেকে সংখ্যালঘু মুছলমানের প্রতিও দায়ৱদ্ধ বলে জাহির করার প্রয়াস করল। জাতীয়তাবাদী শিবিরের অন্যতম ছাত্রনেতা সমুজ্জ্বল কুমার ভট্টাচার্য নেতৃত্বাধীন আসুয়েও ওই ঘটনার প্রতিবাদে গুয়াহাটীর রাজপথে প্রতিবাদী কাৰ্যসূচী নিয়েছিল। সে সময় কৃষক নেতা অখিল গগৈর মতো একজন সংগ্রামী জাতীয় প্রগতিশীল নেতৃত্বই মাত্র একদিনের জন্য গ্রহণ করা কার্যসূচী দুর্গত লোকদের জন্য নিশ্চয় যথেষ্ট ছিল না আর সেটাও শুধু রেচনের দাবীতে। অপরদিকে অৰ্দ্ধশতাধিক সংখ্যালঘু মুছলমান লোক নিহত হওয়াৰ পরও বিশেষ ভূমিকা না নেওয়া অখিল গগৈ কিন্তু উরিয়ামঘাটে অত্যন্ত বলিষ্ঠ ভূমিকা নিয়ে অসমবাসীর মন জয় করতে সক্ষম হন। আমি বলতে চায়নি যে- উৰিয়ামঘাটে কম মানুস মরেছে, তাই আন্দোলন দুর্বল করে করতে হবে। আমার মতে নিরীহ সাধারণ জনতার ওপর অত্যাচার চললেই তার প্রতিবাদ বলিষ্ঠতারেই নিতে হয়। বৈষম্য আমাদের কাম্য নয়। কিন্তু আমার প্রশ্নটা হল-বিটিএডির দুর্গত লোকদের অধিকার রক্ষার জন্য উরিয়ামঘাটের মতো অখিল গগৈ কেন বলিষ্ঠ আন্দোলন গঢ়ে তুলতে পারলনা?
ঘ) ‘ডি’ ভোটার ঃ সংখ্যালঘু রাজনীতির এক গুরুত্বপূর্ণ ইছু ডি ভোটার। ডি ভোটারের নামে অসমে কয়েকলক্ষ প্রকৃত অসমীয়া ভাৰতীয় সংখ্যালঘু লোকের সংবিধান প্রদত্ত নাগরিক অধিকার খর্ব করে বসরের পর বসর হাৰাশাস্তি কৰে থাকা হয়েছে। কৃষক এবং নাগরিকের গণতান্ত্রিক অধিকারের জন্য লড়াই করা অখিল গগৈ সম্পূর্ণ এক্ষেত্রে নীরব কেন? ডি’ ভোটাৰ সমস্যা সম্পর্কে স্পষ্ট স্থিতি ও নীতি কি? তা জনগণকে জানাবনে কি?
ঙ) আমি জানি অসমের গুৰুত্বপূর্ণইছু হচ্ছে বিদেসী সমস্যা ও এর সঙ্গে জড়িত থলুওয়া লোকের অধিকার রক্ষার প্রশ্ন। অসমে থলুওয়া কারা? এটা একটি বহু বিতর্কিত বিষয়। আজ বিতর্কে নাগিয়ে আমি সৰাসৰি জানতে চাইব অখিল গগৈর মতে অসমের থলুওয়া লোক কারা? বিদেসী সমস্যার স্থায়ী সমাধানের সঙ্গে থলুওয়া লোকের অধিকার রক্ষার প্রশ্নটা জড়িত করে অখিল গগৈ কি চিন্তা করেছে, সেই কথাই আসলে দেখা যায-অখিল গগৈর গ্রন্থ বিদেশী সমস্যা আৰু জাতীয় আন্দোলনৰ পথ কিতাপটির বিদেশী অনুপ্রৱেশ সমস্যাৰ সমাধান শীর্ষক পঞ্চদশ অধ্যয়নের (২১০ পৃষ্ঠা) উল্লেখ করছেন যে- “১৯৫১-৭১ সনের মধ্যের মানুষগুলোর বংগমূলীয়া স্বদেসী বলে চিহ্নিত মানুষগুলোকে দ্বিতীয় শ্রেণীর নাগরিক করার প্রশ্নই উঠতে পারেনা। তাদের সব অধিকার আন যিকোনো থলুওয়াৰ সমানই হতে হবে। কিন্তু এই ক্ষেত্রে ওপরের কথাগুলো মেনে নিয়ে অথাৎ স্বদেসী-বিদেসী চিহ্নিত (লগে লগে বিতাড়িত) হওয়ার পর থলুওয়া মানুষের প্রতি দুটি অধিকার সুরক্ষিত করতে হবে। এই সম্পর্কে আমাৰ অসম’ নামের পত্রিকার ১৬ অক্টোবর ২০১২ সনে প্রশান্ত ৰাজগুৰুয়ে দেওয়া পরামর্শ দুটি সময়োপযোগী। তাই আমরা ভাবি ঃ ১। ১৯৭১ সন কিম্বা তার পর বিধান সভা নির্বাসনের ভোটার তালিকা ভিত্তি করে (বা অন্য কোনও তারিখ নিদ্ধারন করে) ৫০ শতাংশর চেয়ে কম ধর্মীয় সংখ্যালঘু ভোটার থাকা সমষ্টিগুলোতে থলুওয়ার জন্য সংরক্ষন স্থানীয় নিকায়গুলোতে একই ব্যৱস্থা প্রযোজ্য হরে। ২। সেই ভিত্তিবসরের ভিত্তিতে কিম্বা এনআরসি প্রস্তুতকরণের দিন থেকে বসবাস করা প্রব্রজিত লোকদের পঞ্চায়ত এলেকা কিম্বা নগর এলেকা বাদ দিয়ে নতুন জাইগায় জমি ক্রয়/দখলের সুবিধা কৰ্ত্তনের ব্যৱস্থা পঞ্চম ও ষষ্ঠ অনুসূচির আধারে এবং অন্যান্য পাহারীয়া জাতির রাজ্যে থাকা সুবিধার মতো সাংবিধানিকভাবে নিশ্চিত কৰা।” ওপরের পৰামর্শ দুটি বিশ্লেষণ করলে অখিল গগৈ ভয়ঙ্কর স্ব-বিরোধী অৱস্থান গ্রহণ করা দেখা যায়। যে সময় ধর্মীয় সংখ্যালঘু মুছলমানকে দ্বিতীয় শ্রেণীর নাগরিক করার প্রশ্নই উঠতে পারেনা বলে বলা হয়েছে সে সময় প্রকারান্তরে সাংবিধানিকভাবে দ্বিতীয় শ্রেণীর নাগরিক করার কু-অভিসন্ধিও রচনা করেছে। অপরদিকে তিনি সমর্থন কিম্বা চিন্তা করা এই থলুওয়ার সংজ্ঞা আমার দৃষ্টিতে সাম্প্রদায়িক দৃষ্টিভংগীরে নিরূপন করেছে (হিন্দুরা থলুওয়া আর ধর্মীয় সংখ্যালঘু মুছলমানরা থলুওয়া নয়)। গণতন্ত্র, ধর্মনিরপেক্ষতা, নাগরিকের সমঅধিকার, সমবিকাশ ও সমমৰ্যদার শ্লোগান দেওয়া অখিল গগৈ কি যুক্তির ওপর ভিত্তি করে প্রশান্ত ৰাজগুৰুয়ে দেওয়া অগণতান্ত্রিক ও চরম সাম্প্রদায়িক পরামর্শ দুটি সময়োপযোগী বলে সমর্থন ও গ্রহণ করেছেন? এই সম্পর্কে অখিল গগৈকে স্থিতি স্পষ্ট করার জন্য আহবান জানালাম। আমি আগেই বলছি যে অখিল গগৈ নেতৃত্বাধীন কৃষক মুক্তি সংগ্রাম সমিতি জাতি-ধর্ম-বর্ণ-ভাষা নির্বিশেষে অসমে সর্বস্তরের লোককে আস্থাই নিতে যত্ন করে ধীরে ধীরে এক প্রচুর সম্ভাৱনাময় শক্তিশালী বিকল্প রাজনৈতিক শক্তি হিসেবে আত্ম প্রকাশ করেছে। এই বিকল্প রাজনীতি সম্প্রতি ভাঙোনমুখী বৃহত্তর অসমীয়া জাতির ফের গঠনের প্রক্রিয়ার পথ শুধু সুচল করে তোলার সম্ভাৱনা জাগিয়ে তুলেছে। আমি ভাবি এই সম্ভাৱনাময় বিকল্প ৰাজনীতি বাস্তৱায়িত হইতে হলে অখিল গগৈ ও তার সংগঠন আমি উত্থাপন করা উপৰোক্ত প্রশ্নগুলোর সমাধান গণতান্ত্রিক, ধর্মনিরপেক্ষ ও প্রগতিশীল দৃষ্টিভংগীরে স্পষ্টভাৱে জনগণকে দিতে পারতে হবে।
